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此外，在一定意义上，这也是对儒学何以温暖世界的追问，尝试引导读者观察孔子儒学的不同面向，体悟儒学的真精神。

……学者述人，必先究悉乎万物之性，通乎天下之志，一事一物，其条理缕析分别，不窒不泥，然后各如其所得，乃能道其所长，且亦不敢苟也。本卦无可易，则旁通于他卦。

凌廷堪、焦循、阮元很可以代表这个倾向。尽管因彼时西学之输入尚未成潮流，故焦循本人亦未必对此清晰地呈现出理论自觉，但这确实是这一哲学架构的题中应有之义。事实上，焦循借以建立理解世界的系统，即《周易》的卦爻符号运动体系，如牟宗三说：《周易》全是以‘卦象或‘符号来表象世界。故焦循谓顾乾坤之升降，即乾坤之旁通，且认为荀氏明升降于乾坤二卦，而诸卦不详。就戴震哲学而言，他强调人类情欲的存在合理性，乃至认定条理蕴于世间事物的复杂交互关系之中，否定独断论式的天理观念，这是明清以降早期启蒙思潮的直接表现。

什么变化呢？这时期的经学家渐渐倾向于哲学化了。然《孟子》文本中论欲之处情况相当复杂，往往于不同语境时颇有微妙的区别。这就是一个自我之自觉与正命的问题。

故仁义为人之最本己的可能性。老子也通过朴素讨论人性问题，近乎荀子所说的本始材朴。思孟学派发挥了这一点。周炽成：您从情的角度来理解本始材朴的性，肯定是不对的。

我尊重宋学理路，但是你们需要回应清儒提出的问题。  二李景林：我不反对讲性朴，你可以用来讲荀子，甚至讲董仲舒，但是讲孔子，我是不赞同的。

这两点可以证明，在孔子那个时代，虽然还没有必要来正面确立性善论，但是它依然为本，本就隐含着性善的指向。另一方面，仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。我们研究儒家的人性论，必须要把人性的问题放在心性的论域中，放在心、性、情、气、才这些关涉人的实存的观念序列中，才能说得清楚，才能揭示出其不同于西方人性论的思想内涵。规范在外在约束，七情六欲，人性好利，故以礼法等来约束。

荀子说性，不只是本始材朴，它里边有一个结构。关于第二个问题，我大意上是说，汉唐时代和宋明时代有巨大的差异。孔子讲人性，主要有两个角度，一是性相近也，习相远也，一是中人以上，可以语上也。和也者，天下之达道也。

从这个意义上来讲，没有性善。但荀子不讲实质的恶，他是名词上的讲法，只是针对性善，所以只好说性恶。

善的形成，是一个过程，比如说萌芽、发育、长大。但是德性理论确立不代表德行的那一套准则就没有意义了。

另外，我想针对您提出的性朴论，谈点意见。仁的观念，在孔子之前就有了，但孔子所讲的仁的意义和之前的很不一样。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。玉石的那种状态，就是朴的状态，玉石加工成玉，就是善的状态。儒法关系不是简单的，而是非常复杂的。思孟学派以仁义为人心先天本有的道德规定。

而这一点，在孟子当中，表现得尤为一贯，如此天之所与我者，我固有之也。周炽成：我简单回应一下。

荀子讲塑造更讲规范，而弟子韩非、李斯主要从规范论来讲人性及法政。孔子一辈子不作礼乐，只是述而不作。

谁敢说《庄子》里面哪篇是谁写的？另外，我想请教林老师，你认为你的解释（刘向编《荀子》时把《性恶》中原来的不善改为恶）更合理，还是我的解释（它是荀子后学作品）更合理？你怎么看待刘向把《性恶》夹在《子道》与《法行》之间？林桂榛：刘向编《荀子》，他说得很清楚：原有几百篇，可能来自不同的家藏，但是有很多重复，故删剩下来只有30多篇。董仲舒反对生来就具有完备的善。

这也正是我所担心的地方。古代没有书名号，人与书不分，就是说荀子这个人和《荀子》这部书不分，后人就会误认为整部书都是荀子写的。端绪、端芽在仁的实践抉择当中使之发扬光大，这才能成为现实的层面。荀子人性论与告子人性论有异有同。

这样就可明白：荀子后学中，有些人认为人性恶，有些人认为性质美。荀子从材来解性，是结构—功能的角度论性。

性朴论应该说是整个项目的一个重要特色。丢掉这个根本的指向和超越的基础，中国文化及其价值将无以立足。

李老师的解读很客观，发现了很多问题，但是发现了问题又不推翻传统的说法，这就变成荀子自相矛盾了。就像前面丁老师所谈，是从发生学的角度谈人性，发生则有未善、已善之别及能善、将善之论。

从殷纣到文、武、周公，他们揣测天意，本身都有一个天命信仰的指向。而这个情，并非西方人所讲的非理性，它内在地具有理性的规定或自觉的作用。《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中。这就是说，天命并不是哪一家王权的固有属性，关键看谁更有德行。

殷纣自恃天命，文王演《易》推导天命，周武王忧心的也是西周政权未能获得天之明命。所以不能把孟子的性善论理解为天生的性善论，也不能把孟子的善理解为现实的善。

荀子讲人的情欲表现必从心之所可，从这个结构里面才能引发出人能够成为一个善人。蔡元培1894年《荀卿论》也疑非孟、性恶出自荀子弟子。

 德性与德行之间北京大学 郑开命这个观念，实际上是比较复杂的，往往与氏族祖先的庇佑力量有关。心是一个活动，一个整体，性在心上显示出来就是情。